韩东的长篇演义《中国情东说念主》，展示出当下中国社会中的情爱世相，抒发着述家对庸众的抗拒，对潮水的不服。“中国情东说念主”的题目也饱含了作者的避讳全心和反讽深意。在这部演义中，韩东并莫得毁掉先前的写稿战术，仍坚捏他所民俗和擅长的“小体量”叙事时势，莫得迷宫建树twitter 拳交，亦无复线缠绕。演义论说由修辞端庄的线性谈话编织而成，标的透明，速率轻逸，质料单纯，细节饱和，立场检朴，内核却号称能量边远。
“中国情东说念主”是一种具有标识意味的类称，在作品中主如若指东说念主到中年的两男一女——张朝日、常乐和瞿红。上世纪90年代中期，年青画家张朝日与女后生瞿红相遇在大王村，顷然同居后独自赴好意思，杳无讯息。14年后，已是好意思国公民的张朝日第一次回到北京，目下的气候与14年前的哀吊相去甚远：老北京难以鉴识，新北京无所顺应。途经五光十色的街边商店，他被电视屏幕上的一张面孔惊呆了，那不是畴前曾与我方一同轻薄于大王村的画友常乐吗？此时的常乐已是在电视上往往亮相的闻明国粹讲明，身边粉丝无数。
14年岁月流变，张朝日恍若黑甜乡。短短三天两夜，究竟发生了什么？
饭局是常乐不移至理的安排，张朝日只可客随主便。常乐、张朝日、瞿红、丁雇主、大猫主客五位到皆，方位之糟践，更是令东说念主咂舌。“张朝日看见的是这满桌的参差无章、几张中国东说念主油光闪闪的大脸以及相似油光可鉴的大嘴(包括内部的烂牙)，听见的却是苏格兰、英格兰和阿姆斯特丹的趣闻逸闻，一本事他竟然不知说念我方身处那儿了”。常乐满口酒气，往往地谴责好意思国，憎恨丧气。之后，一排东说念主又去“尚东会所”连续喝酒。常乐提倡玩一种游戏，凡言中者必须喝酒，必须说真话。他东说念主隐秘，这时候必须“不见外”才能体现互相的亲近关系。这个游戏居然刺激，在座者年纪不一，皆为光棍，性履历却都不缺少，张朝日的私生存远莫得常乐设想的那样不胜，致使还有些“落伍”。可见现代中国社会，“两性生态”与外洋接轨已不成问题，社会公论关于个东说念主性生存的优容度亦然昔不如今，用一些社会学家的说法，这不是说念德问题，而意味着东说念主的权柄。演义中的这段形容极尽反讽，近乎任意，却又富于深意，震天动地。
14年前张朝日就与瞿红同居过twitter 拳交，当时爱情对他来说远不如功绩迫切。张朝日赴好意思前曾把瞿红交付给常乐，但瞿红见到旧雨相逢的张朝日也曾一往情深，不成自已。张朝日也叹气太多的水流花落，独一瞿红还保留了一份粗略，当瞿红说我方什么都干落伍，他暗意：“那不代表什么，一个东说念主的粗略是心灵上的。”关联词或然如故点火了这段功德。瞿红这时候已怀了丁雇主的孩子，瞿红敦朴相告，张朝日也不介意，本也心平气和，偏巧瞿红还要自作智谋地暗暗去病院打胎，她机动地以为张朝日会被我方的作念法感动，孰料张朝日闻之色变，决绝离去，两东说念主关系倏得戒指。
瞿红为张朝日付出爱情、胎儿和痛苦，张朝日却冷情冷凌弃，常乐怒气万丈，他把张朝日约到沉无烟一顿痛揍，并宣告断交。
张朝日归国事为了给我方的作品找市集，事前关系过叫石川的“保藏家”，瞿红曾指示他，石川是保藏界的“小混混”、“骗子”，然则张朝日不宁愿就这样一无所获地且归，只可冒险赴约。正赶上石川丧父，于是出现了“玄色幽默”的一幕：张朝日确凿是被石川恫吓着跪在灵堂，对死者遗像磕了平生第一个头，然后是第二个、第三个，每磕一个石川都要叫一声：“好！”接着，在石川的连蒙带骗下，签了一个与事前约定进出很大的协议。
演义论说开释了当下中国社会的大宗信息。张朝日乘兴而来，坎坷而归，窘态之极。瞿红在短短的三天两夜内，履历了3个不同的男东说念主。演义还勾画了常乐的驻守自诩，大猫的物欲谋略，石川的恶棍嘴脸，既有逼竟然漫画感，又是精彩绝伦的段子。这恰是韩东的叙事追求——闲居情爱场景的典礼感与游戏感，兼有纽约百老汇的舞台剧立场。
几位主东说念主公的气运各异皆是中西文化各异所致。张朝日对瞿红说：“我没法和中国东说念主融合！”瞿红不明：“你，你难说念不是中国东说念主吗？”张朝日回复：“我是，但不是你们这样的中国东说念主！”其间的隔膜很难消弭。常乐可爱先入为主地用“中国式”念念维看老外，一方面指责老外爱搞“打算”，一方面讪笑老外太傻、太守轨则。在张朝日眼里，瞿红与常乐物以类聚，说念不同不相谋。他在好意思国生存了14年之后，失去了入乡顺俗的才气，只可当一个“很傻”的老外。
演义提供了一幅别具新意的情爱图景：不同的情爱价值不雅通向不同的伦理诉求。爱情至上者会站在瞿红一边，瞿红为保捏婚配的爱情基础而人工流产似乎是无可厚非的。更而况，爱情和婚配从本色上说就是排他的、自利的。费孝通曾用“差序时势”形色中国社会的伦常气象，即与我方关系近的不错无要求包容，关系远的或无关的则淡然拒之。罗素也指出过，乡土中国有个特质，眷属内的私德大于一切，不属于眷属私德的东西都会被毁掉。而人命至上者则不以为然，张朝日坚捏孤寒东说念主的尊荣，这种坚捏基于西方文化的东说念主权不雅念，在他看来，瞿红与杀东说念主犯无异，他不成设想我方会与一个杀东说念主犯缔成婚配，相伴一世。除此以外，还可能有其他解读，比如女权方针者会追问：挣扎在男权疏漏中的“瞿红们”，为什么老是处于被一个又一个男东说念主的“吩咐”状态？爱情伦理与人命伦理植根于不同的文化布景，辨析哪一种更合乎东说念主性是转折的，判断谁对谁错已不迫切，用韩东的话说就是，“存在着，如斯汉典”。
少妇白洁 麻豆韩东以为：“中国这个期间发生的事情是一个很大的刺激元，却莫得作者因此写出有相似重量的作品。并不是说作品莫得反应实践，而是作者写出来的作品相对这个刺激元来说是煞白的。什么是稀零？例如来说，我以为俄罗斯的体裁和它的历史重量就是稀零的。”《中国情东说念主》的内核无疑波及了这个期间“很大的刺激元”，进展出了一种尊重深度模式的开脱原创精神，以卓绝的姿态直抵情爱伦理的叙事深水区，理当得到褒奖。
有论者曾把叙事家分为人人的、艺术的和念念想的三个层级：第三层级是人人的叙事家，他们并不缺少讲故事的才能，却只可感受生存的表征层面中浮动的嘈杂；第二层级是叙事艺术家，他们或者应用个体化的谈话把感受编织成故事；第一层级即是少量数的念念想叙事家了，他们不仅或者在隐喻层面感受生存，还能把嗅觉到的念念想用寓言化的谈话抒发出来。念念想叙事家之是以受东说念主关注，是因为他们的作品具有形而上的哲念念和终极宽恕将强，韩东是一位有着自发叙事将强和诗学个性的作者，他永恒警惕我方滑落到联想淡泊、灵魂失重、藏匿难度的浅写稿状态。咱们若以更高的叙事法子不雅察《中国情东说念主》，并非莫得缺憾。比如，制造或然是韩东的看家本领，这部演义恰是通过一次次或然才得到了内在张力，但并不是统统的或然关于论说恶果都有加分作用。张朝日对瞿红的那份绝情twitter 拳交，难说念就竟然莫得一点复杂的酷好和悲悯吗？张、瞿特立独行，内心敏锐，其性爱恩仇的落差之间一定积聚了太多不错撕开的内肉、东说念主性挣扎和灵魂高明，本该有无尽开释的书写空间，却出现了令东说念主失望的或然：常乐仓卒出头，打理爱情乱局，简化了内在壅塞，以“大团圆”的闹剧容貌谢幕，缓慢了本应更具深度的伦理诉求、愈加复杂的隐喻效应。这意味着，关于韩东我方所满意的“俄罗斯的体裁和它的历史重量”的那种“稀零”田地，《中国情东说念主》昭彰还具有相配大的一段距离。(黄桂元)